龙门心法 >> 求师问道   

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自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯月交辉，方能尽其师弟之道。


大众，我见世人，求师问道，颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之子弟，能以此礼，则后为人之师，那子弟也就仿古效法而行，尊师所以重道也。


大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听见人说“性由自悟，命假师传，”这两句话，便依着行 了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，肩负蒲团，手摇棕扇，打从城市经过。或坐下街头，捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观则安单，逢庵堂便 借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关。上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，安炉立鼎。延年却病，按摩导引。十六锭金，六字诀，八段 锦，悟真篇、参同契。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女，卦象龟蛇，温养沐浴，结胎入室，坐团出阴神、出阳神。许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法， 哪里数得清激。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便听得这道。更有可恨者，是这一起炼茅银，谈鼎器的，迷人于色，动人以财。莫道无此 一种。设使有此一种，岂是凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么。假如见色起心，对境动念，一时捉拿不住，真汞下流，先天已失灵根一败，至宝随倾，不曾接得命， 连命根都死了，岂不可恨。烧茅银的，更有许多骗脱之术，我也不忍细说，招人诽谤，但是受了戒的就要听我说，求师问道的大略了。


大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；其大无外，其小无内。可以经天纬地，出幽入冥；入水不溺，入火不焚；前无古，后无今， 生育天地；运行日月，长养万物；生仙生佛，生圣生贤。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日月寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不 悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神一去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。


但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了；师无度世普心，虽遇高徒，鬼神又不能使他见，掩 他法眼，见其无缘，所以当面错过的颇多。大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，一似水中捉月。真师难得，高弟难逢，不在那金银财宝之间，只在乎这心 念真诚之内。大众，你见哪个师父有道，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。大众，师父既不肯乱传人，则此师怀抱至道，以访高人了。弟子既不肯乱投 师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等，不肯轻投师，乱拜道的人，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得 出，识得透，一言半句，芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘 谛，心传至道，口授天章的理么？


大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善，实实心服，这耳根便为引进 师了，这善言便是传道师了，其余五根，亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言好语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此 人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这文 字便是传道师，眼根便是引进师了。大众，这求师问道，执不得一法，靠不得一途，只有你认得真，信得极，自然师徒相遇。然而师家之法桥，非一术也。孟子曰： “教亦多术矣，有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，只如不屑之教诲也，者是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有 白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有斋金盟誓而后传者。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。 故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小 可，岂是轻易得的么？故有六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行 之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”盖求也退故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至 于门之问仁者亦多矣，夫子答之，则异，是也。又或一人信心，一人偶听，则信心者可言，一人偶听则信心者可言，偶听者不可言，故曰：“莫将容易得，便作等闲 看。”


大众，或有传道于千百人中，而智者得之，味者难之。高声明念，把玄机明泄，有心受记，若心无缘者，风吹耳过。大众，释迦佛拈花示众云：“我有妙明真 性，涅槃妙心，正法眼藏，诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相传。大众，竟不 知传的是什么，受的是什么呢。大众，孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”门人甚多，岂是圣人传道于众人之前，曾子度 道于众人之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝，求道于广成子。再三勒求，广成子不 应。然后退而益敬，闲居三月，复往邀之，顺下风膝行而进，谦恭退逊，虚心问道，乃得正正经经，几句话头，当面就说与黄帝，依着行也由你，不依着也由你。这 叫做各尽其道。


大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。


大众，你们未去求师，先须求已。未去问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。究竟要大众，先将贡高我慢的心，尽皆刳出，再把嫉妒诽谤的心， 尽皆剖开。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，实心志士，他一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求 师问道，非草草向师前磕下几个头，口里斗几声师父便了。你们　　　　大众，须是急宜忏悔，把从前轻视慢道之心速去改过，尊敬法宝，留眼访师，心真念切，则 仙真不求自至，不限定远近迟早也。


求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。


万劫难遭遇，千生到得今。若能明普说，顿悟未生根。


龙门心法 >> 定慧等持   

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大众，但受初真戒者，将初真十戒，细微妙行，密密行持过了的，方来进受中极三百大戒。大众，这中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一真无所不真 了。怎么初真之后，又有中极，中极之后，又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理，也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大众，你受的那 初真十戒，乃是教你们拘制色身，不许妄动胡行的，中极三百大戒，乃是教你降伏幻心，不许妄想胡思的。天仙妙戒，乃是教你解脱真意，不许执着粘缚的。大众， 初真十戒粗，中极戒细。初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九难十魔不敢侵犯。


大众，初真戒者，是因你们既悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，叫做全真二字。仔细思量，自从出家到今，何曾全 个什么真来，终年虚度光阴，与俗人一样的老了。终日涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商做买卖的一般辛苦。食 风水宿，有甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀？都是肩上肩下的俗人，肉眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着，就唤作横吞石头，全不知味。是故与俗人无异，安 能出世超凡。今日知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠，改作真心肠，平日的假意思，改作真意思，平日的假面孔，改作真面孔，唤作发露真心伸 忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒，制伏其身。 若能依戒律行持，则此身安定，可以进中极戒了。


大众，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超尘， 金丹妙宝也。除此戒定慧之外，别无什么法子了也。八万四千种法，都不能出此这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸 解、坐忘立化、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍然不动。烁烁光明，照见这些神通术法，如明镜当庭，一出一入，莫不自现，其形乃还在定慧之中，不能出 定慧之外。


大众，中极的中字，便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字，便是北极注死之极，南极注生，生死大机，全凭斗柄，默运灵枢之中。中极二字，秉天地之权， 执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中。允执厥中，致中和的中，多言数穷，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而 不倚之中。在天唤作天枢，在地唤作地轴。那玄关一窍，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这个中字。动静而已。这中字便是所说，人人有 个虚灵不昧的妙明真性也。


大众，如何是定慧等持？大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业牵缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死 不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道，灵机是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，轮回 流浪。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你，何如唤作顺行？世法中，生男育女，取 妻买妾，儿孙功名富贵，爬家挣产，买田置地，穿锦披罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，虽是快活，都只便宜了色身受用。这色身，原是地水火风，假合之皮 囊，只因父母行欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，因由二气，幻成一身，到底无常，尽归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦呢！


大众，若不信的，反说法身原在色身中，色身一死，则法身已空，一死则灵气归空，那里什么天堂地狱、法身受报？且问你法身，不过一气，你设祭礼何为，死 后一气，不曾被阴司拿去，考对罪福，则这一股气，也不曾来世间享受了。既不曾来受享，则《周礼》上，就不该虚设祭礼；孔子就不该说，事死如事生，事亡如事 存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右了。大众，既是如在其上，则我心已存想，鬼神来临受享了。既是存想，则当日圣 人，必定深知鬼神情状，然后制下祭礼，以教百世。岂有圣人，打诳语，说谎捏怪的理。又如儒教，做官的人，封赠官诰，追加品爵，如死后的，一股气无知，则追 封的荣显，已是多了的了。谁受用，金章紫诰，恩宠生天？若是受福，就说有鬼神，受罪就说没鬼神，还是心中欠明白，灵根不悟，奸狡之徒，只知贪酒色，不知死 的业根，他还强自呤出，那两句诗来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行唯有业随身。”


大众，业有三业。第一是业，字不好，都非清净解脱的，但有果报的，一为静业，平日高僧高道，功未圆满，志愿来生，再为僧道，隐居山林，受清净福。二为善 业，平日四日众人等，持斋向善，聪明正直，见财不苟，好色不淫，五伦不乱，百事端详。甘淡薄，忍耻辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，来生转 世，复入人间，为宰官居士，善男信女，身受洪福了，其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不孝父母，三纲不正，五论败坏，诽谤圣贤，沙盗邪淫，妄为妄作之 徒，自然打入地狱，受那无穷，无间的苦报尽，后生人世，为畜生身，畜生报己，复生人身，五官不具，六根不全，痴愚不惺人事，人人憎厌，个个弃恶，身为下 流，复作乞人，衣不遮身，食不充口，饥寒苦恼，百病缠身，死无葬身之地，狗拖蚁食，无限孤魂。大众，善恶若无报，乾坤必有私，那不信因果之徒，知道什么一 股气，他都是那两个耳朵里，道听途说，来是一股气，去是一股气，便说原来死后，只是一股气么。有甚阴司受罪，且乐得在世受用，有酒吃些，有衣穿些，有钱使 些。今日去嫖，明日去赌，朝歌暮舞，丝弦管箫，好不热闹，自己反把自己误了。一口气断了，反说来也空，死了原来是一阵风，不如乘此气还在，朝歌暮舞饮千 盅。生是炁，死是炁，不若生前行乐趣，连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去。我叹这一等众生好痴迷，禽兽不如的了。大众，这人只晓得说出来，并不知道这一股气 的道理。这一股炁有两样，一股清，一股浊。平日善者，口说善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼观善书，耳听善语，鼻闻善香，舌尝善味，意发善想，死后 神清气爽，是一股清气。这清气自然上得天堂，不下地狱，那一等只说淫辞，舌尝毒味，耳听淫声，目视美色，一团狡猾，一块奸诈，坑人害物，杀生害命，贪财顾 己，迷妻恋妾，牵男挂女的业障，自然结做一股浊气，魄归地府，冤报临身，哪里差的一丝，错的一毫。那和尚道士，满口胡言，不依教戒，不守清规，知法犯法， 食荤爱利，不信因果，自言无碍不妨。我本清静，饮酒食荤，不染本相，自认解脱三昧。当知此人，堕下无间地狱矣。


大众，这清浊二气的主宰，只在定慧中，我今把真言浅漏，对众宣扬，也是莫奈何，要人明白，顾不得身遭天谴了。大众，戒行持得坚固，生不妄动，则心不外 游了，心不外游，则元神安定，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉台，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，这唤作定。这定非同小可，便是虚灵 不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遥乎出三界之外，散淡乎，出五行之中了。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，混成一 气。上非天，下非地，中非人，不可言，不可说。不可思议之中，突然放出神光，涌出一轮慧性，分清为天，分浊为地，理中和之气为法身，智周三界，晃朗太玄， 无一物能逃其形迹，无一事不知其来去，无一毫挂碍，无一丝遮挡，无一点尘垢，一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命，阎王一见，不敢高声，牛头夜叉，擎拳拱服，生薄 无名，死册无姓，可以长生世间，说法度人，可以飞神羽化。竟入清虚，上朝元始，永脱轮回矣。


大众，交关过度的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真动唤作慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能个大静？不能常清静，如何能个入定？不能入 定，如何能得生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身，定为佛士。大众，戒是路，定是家，慧是生人， 世界万物，万境万事皆客。若是定慧互相生发，入众妙门，则主人神通智慧，长养已定，现出光明。能应万物万事，不被万物万事粘缚；能转世间万境，不被世间万 境迷惑了；能出阴阳生死，不被阴阳生死轮回了。大众，先要明这罪福因果，依着戒律，参悟久了，自然清静明白。然后，去静观入定。定中本性圆明、慧光朗照， 神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物死生，不出一念。自家主人，便有把柄，不入轮回。这些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你们，各人料理去 行。大众，我把天梯一竖，不知谁得上天梯；宝筏已撑，不识何人登道筏。


爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。


大众速持三百戒，等闲定慧出波涛。


龙门心法 >> 密行修真   

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大众，你们既是发愿修真，要学个全真道人，须要把真假二字认个分明，识个透澈，然后去下功夫。把假的竭力去改换个真的，方是修行人分内之事。


大众，你们听我说个假的，好去修那真的。大众，你这身也都是假的，唤作无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空，喉中气在千般用，一旦无常万事休。大 众，你岂不见，世间众生，身长九尺，腰阔十围；面如满月，唇似点硃；眼如黑漆，皮肤如脂；相貌堂堂，威风凛凛；能说会道，千般手段，万种心机，智者能文， 勇者善武；高官猛将，买卖经商，夺利争名；用心谋算，贪荣致富，抵死营求。画堂前，十二金钗，吹弹歌舞；锦庭前，三千朱履，进退逢迎。金银过北斗，宝贝积 南山，锦衣玉食。下箸，则百味珍馐；豪放交游，到处则多方礼节。娇妻半老，则弃旧迎新，姬妾成群迷酒色；家私既足，田产万顷立根基；儿女情深，夫妻爱重， 官阶一品还嫌小，志在王侯。妾有多人，又好贪心图快乐，双斧砍倒枯树，酒色伤人，万毒功入灵台，爱缘入骨，风寒暑湿，阴阳二气不能调，饥饱劳碌不能和，则 百病千疮，乘虚而发，生老病苦，扁鹊卢医不能治，针灸煎剂不能效，则三灾八难，自此而来。或犯王法而遭刑，夹打棍敲，枷锁囚于黑狱。或遇冤家而报复，刀伤 绳缢，虎狼食于深山。或翻船而葬于鱼鳖之中，或劫难而焚于回禄之内。杀生讨命，刀兵贼盗以残生，作业数终，恶疾毒疮而卧枕，苦恼千般言不尽，一朝气断落轮 回，一点灵光何处去，魂飞魄散不重归。堂堂相貌，且放在水盆之中，；凛凛威风，惟画在纸之上，儿女何曾替死，妻妾不曾代行。死者尸骸未冷，生者心念将萌； 兄弟们分产分家，妻妾们藏财藏宝。生子者，且思过日子的法儿；无儿者，就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道“人在人情在”，仆从家中偷盗起，俗语说 “势败被奴欺”。门墙倒败谁人管，家业艰难那个知？妻淫子不肖，各自顾前程。几曾死而复生，那儿去而再转？色身入土，名利归空；善恶两途，分明受报；眼目 何曾中用，须眉岂带丝毫，生下来原是空拳，死了去依然赤手。


大众，你道这色身可是假的么？既是假的，在平日就该把假的看轻些了。大众，色身一坏，一点真灵受福受罪，如影随形，丝毫不漏，你道可是真的么？既是真 的，在平日就该把真的看重些了。色身虽假，何不借假修真，以求出苦。若无这色身，则一灵光，投入异类，就费大力了。大众，修真之法，要将六根、六尘扫净， 五脏、五尘安和，使主人常住灵台，使魔贼不敢作乱，多行善事，除拔恶根，但这修真的法，又有个真假呢！


大众，《清静经》云：“众生不得真道者，为有妄心。”大众，但凡有形的，都有个成住坏空四个字，有为之法，亦是个不长久的。假如借假修真，行功打坐， 若是搬精运气，接命添油，返老还童，长生不死，着相去修，又是有为的假的了，在不能见性立命，解脱轮回的。又有那玄门中，多事的道人，升铅降汞，结胎安 鼎，采他补我。许多外道，虽系求出生死，却也坏事。但不知这生死，不是这等出得的。


大众，要出生死须要用真法，如何是真法呢？大众，生死之机，只在你心之顺逆。顺则由得他，逆则由得我。人之色身，修也要死，不修也要死的，纵活得千 年，终归于死，却为何来？大众，有形即有死，有始即有终，有来即有去，有成即有败，壮则有老，喜则有怒，荣则有辱，成则有败的。这身既生，自然要死。所说 的生死，不干这色身的事，不过借他做个寓所，修我的法身而已。外道不明此理，即认了真，着了相，把色身也要修个不死，岂不可笑。我说的出生死的法，只在身 内的，这一点心上，所动之念，所行之事上去修。妄念不动，则法身生；法身一静，则天机动；天机一活，则真光见矣。原为这真光不得圆满，借此色身，多行善事 而已。善事又有真假呢？着了相即是假，不著相方是真呢。如来不著相，布施不著相，功德不著相，说法不著相，修道不著相，出世所以能出世，则能出生死了也。 清静经云：“上德不德。”是不执著也。若是行好就夸己有功，行善就说己德，打坐参玄，言己有道，虽是真的，只是这一着了相，就不是个解脱了。如何出得生 死？不过多活几年，得些福报罢了。福报受尽，依旧轮回矣。大众，我奉劝你们，依太上的说，再不差的，外其身而身存，后其身而身先，方能死而不亡。大众，你 把身子放在一边，休要拘拘的摇精荡气，图精气引降窍穴，疏通血脉经行，延年却病，贪著其事，反顾色身坚固，快活逍遥，竟妄却了自己的性真，终年累日，不去 照管他。不知那一日被小鬼，等你个不提防，忽然套去呢，那时节，法身何处随流浪，色身还请下泥坑，究竟一场空了也。我请大众，密密行功，不要去着意修色 身，且去那正经生死上修法身，若能密行降心耐性之功，早早见了性你愁这命不立。大众，我提醒你，把色身是房屋，法身是住房子的主人，主人有宝，何愁房屋不 齐整，主人若有病要死，或是惹了祸，招了灾，套去了，你那齐整的房屋，却与谁住。大众，再提了一层，使你开悟，色身有租的房子，不是买的，主人去后，还归 泥土，分还地水火风四大也。若能密密修成个不着相的真法身，岂愁这色身，不会安顿，一个好处去么。


大众：


色身原是法身房，内若明时外自光。


但愿主人修福慧，何愁房屋不辉煌。


全真先要消除假，真法须将假法妄。


不自夸张不着相，双修性命出无常。


密为忍辱波罗密，真是无为最上真。


只要息心求解脱，幻身放下是真身。


贪生怕死终须死，着相修真岂得真。


如来割截身全体，玉帝曾为忍辱人。


忘身殒命三千劫，舍国归山八百旬。


道人执着皮囊假，万劫千生那出尘。


休用意，枉劳神，有形到底要归阴。


若还迷失真如性，苦海茫茫没处寻。





噫可怜


假中着假重重假，枉学全真那得真。


老生病魔愁与苦，死时何异世间人。


枉带黄冠共羽衣，何曾识得死生机。


为寻衣食天涯走，罪业临身肉化泥。





若不明罪福本来空，则生死轮回不息；


倘未悟假真原在已，则光明智慧难开？





大众，各自参详，生死无常迅速。我今所说的密行，有三百条，即中极大戒，三百细微，修身则身端正，修心则妄念消忘，内用则圣贤，外用则王臣，可以出世 超凡，证清虚之果位，可以度人出苦，了生死之轮回。第一要紧者，是个密字，不能容密，则不能全真，不全真则心不明，心不明则性不见也。大众，如何为密？圣 人洗心退藏于密。密者谨也。精者秘也，微也。要大众，凡受中极戒者，把第一戒至一百戒，是净身的大神咒，把这神咒，谨慎行持，必要此身浮躁尽除，改为澄 静，轻狂尽改，改换稳重，四大威仪，行则必由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不许倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则侧身曲躬，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦须调 适，养成个恭而有礼的相貌，唤作外庄严。第一百戒至二百戒，是净心的大神咒，把这神咒，精思合道，必要头头合道，念念归真，字字不放松，参了又参，悟了又 悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，剿除殆尽。使真心泰定，然后，自二百戒至三百戒，是净意的大神咒，丝毫不可走漏，其中消息之机，往来之理，秘藏 玄都之府，希夷微妙，不可思议，不可名象，可以神悟，不可言传，至上至尊，无为妙道尽之矣。


大众，这个是密行修真的功夫，你们再听一言，仔细记着。大众，原为修真，出离生死，岂是寻常小事么？天机不密，则漏泄于匪人，故紫阳张真人，三传匪 人，三次天谴，故不可泄。何况要超出轮回，跳出世界，岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔？且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也。须谨慎周密，不然，六亲不 喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆从不发勇猛大志，所以有退道心。


龙门心法 >> 报恩消灾   

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大众，既是出家，以求出世，世法中所结的千生夙业，累代沉冤，都要忏除，从今消灭，后不复生，方能清楚，那酬偿报对之苦。这一说，仍是下乘穷根所为， 乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之辈，小志无能之辈。此人心地不明，性天未现，只图眼下，不顾来生，我且把这一种的外道，说一件来与大众听。


大众，有一道人，半路出家，参访云游，遇见几个侣伴，同发下愿，结庵在山东牢山修行。后因兵乱，便全下山，到河南王屋山下，住单打坐。五六个人，虽是 有缘，却不同道，各各有个工夫的。住了一年，去了四五个人。只剩下三人，重发愿心，共求出世。后来三人中，先有一个坐化了，这两个越发有志气。又坐化了一 个，这一个独自孤修。打坐之时，魂游天台山，忽遇见后化的道友，二人甚喜。后化的便说：“正要对你讲，你可将前年发愿改一改。我当日发愿修行，要忏除冤 孽，以求解脱。谁知前日，尘数尽时，到了三天门外，考对曹司，高声吩咐说：‘某人冤根尚在，劫数难逃，天榜无名，丹台无位，不得前进，可至云台，三元都会 府受职。’随即罡风灏气，将天门遮蔽，不见其处，其神竟至三元府。三官大帝将薄子一查，说：‘汝乃下乘，旁门小法，妄想超脱，姑念迷途无知，天台山桐柏 宫，山神缺职，汝且到彼，权署其事，待阴曹无缺，准汝实授。’我即哀求开示，以便阴修，三官帝慈颜吩咐曰：‘汝在蒲团上打坐时，意想未净，心念未空，不曾 看透色身是空，不曾悟到空中不空。只知道千生冤孽忏除，累代怨仇消灭。从今以后，不复再生。就不曾知道，如何消灭，怎么忏除之法，谁道你那多劫以来，积下 冤根，就许你心中一想，口里一说，就消灭了么？上乘大器，凡心顿灭，则天地皆空，幻相成灰，则虚空一体，独有沉冤夙业，不能解脱。所以如来佛祖，还偿夙 孽，丝毫不挂，方证释迦牟尼。六祖大师，洗净沉冤，细微承受，方证西天大鉴。汝志小根穷，不肯酬还冤业，只愿逃脱，只因把色身认真了，惟恐怕受苦报，打了 他杀了他，汝一心只图安乐，这一点不肯受苦的心，就是穷根，这一点不肯偿还之念，即下乘了。冤不肯彻底澄清，则冤根不断，后劫复生，业不肯还偿报复，则业 因尚在，他生又遇，生生果报，皆因智光浅而心念未空，名为逃苦，不名出苦。劫劫缠绕，皆因愿力薄，而志量不宏。名为修福，不名修道，汝本当复入轮回，转胎 洪福。只因汝，曾讽诵上帝法宝一百卷、弥罗号三年，心诚念切，列御正乙真人，该实授地府曹官之职。今因汝在世，并不曾讽经错人因果。得人财物，施散同道， 理合加功加一阶。该选充洞天山神副职，速去管理，阴加修炼去。’我便恍然自悟，自悔志气不宏。因浅则果浅，愿大则报大。悔己不及，正要入境对你讲，只因各 守职掌，不敢离山界而游。道友来得正好，你可去，重发誓愿。凡有冤亲，不辞报复，一心不退，方能若少，存怖畏之心，则有逃脱之考，则你得了手，果位亦不能 小也”。言毕不见。道人出静，自此方知，是个独善其身的，下乘外道，将来还是守山鬼。急急焚了草菴，背了团瓢蒲团，参悟心地，上用功夫。忍一切辱，受一切 苦，行一切行，磨折身心，驱除杂念，一心发愿，有冤者刀斧不避，照旧报酧，有业者水火不辞，照劫偿还。将这色身，视为外物；那法身清清静静，赤赤条条，无 礙无遮，圆陀陀、光灼灼，去来自在。有福不愿受福，有苦不辞受苦了。此一念已经多年。忽又境中，见一道人礼拜。视之即前化之道友也。形容照旧，面目惭愧， 不敢仰视。问其来由，原是守中之邪道，不明中理，常以神气，注想丹田，久久功深，成一守尸鬼。其光只有一尺，只殼照自己一身，一身之外，依然昏暗，不见一 物。今因这道友，入静光大了，摄入境中，道人少刻，亦不见矣！只道人，越发解悟性理。原来命在性中，添一分解悟，则有一分光明；添一分光明，则有一分智 慧；添一分智慧，则有一分福德；添一分福德，则有一分果位。于是出静皈依常清常静天尊。次日到外护家说：“我今别过列位，要回首也。”众人曰：“为何速 行。”道人曰：“我三业已偿，但少四恩未报，皆一念之差。” 此一念言毕，回向虚空礼拜，即坐化了。


大众，你们听着，这三个人，其道邪不同，其愿大小不一，则其回首果位，大小不一般了。大众，志大者为大人，志小者为小人。志不大，则心不广。心不广，则气不浩然。气不浩然，只充塞得皮袋子，充塞不得天地虚空万物也。


大众，天地盖载，日月照临，皇王水土，父母养育，为之四恩，若不答报洪恩，难逃灾苦。灾不消，则福不长；福不长，则慧不绵；慧不绵，则性天不能常清静 了也。大众，既皈依三宝门下修行，不知还夙债，凡有灾难临身，不可苟免，就要安心承受，一切冤家对头，皆不可动嗔，只是个解结，永不为冤。但冤家就是夫妻 儿女的爱根也，为夙债。从此一刀两断，再不存那怜妻惜子之心。至于出了家的人，要把那住庙子，守山场的心，传徒弟，顾徒孙的心，一齐绝去，割断爱根，然后 上报四大恩。这四大恩如何报呢？大众，只要你心量光明，好生慈悲广大，性体法身清静明了，普为解脱，广行惠力，救度群生，便是报天，心境宽宏，忍辱受垢， 护念万物，性海无边，便是报地，心性光明，智照万物，真言开示，指迷破暗，说法度生，无有障碍，便是报日月。心性光明，谨慎行持，常行良善，不敢非为，不 犯王法，不敢欺人，亦不敢自欺。劝人行好，各安生理。敬君如天，不敢诳妄，守清规而遵教典，祝圣寿而保国祚，便是报君王。身体不敢毁伤，终身养性，消除人 我之相，忏悔三世之衍，过去之父母，现在之椿萱，只愿尽此色身，多行善事，广行方便，心孝不为孝，自度不敢度人，先度父母超升，然后普度一切。一切人之父 母，皆我父母一般孝敬；一切人之子幼，皆同我类。普愿获念，宿殃解脱，则先亡升天，心性光明，则祖宗得度，七玄上举，三代高冲，便是报父母。


大众，心若有一毫障碍，见不得三清天尊、玉帝，如何唤得报天，一件事不能忍，一个人容不得些儿肚量，狭窄心肠，惯发无明，常分人我，唤作甚么报地，必要我之身心，光明正大，不察来历，错误是非。智慧浅薄，没含容，少涵养，荣则喜，辱则怒，算不得的。


大众，你报天地之恩，须要明天地之道，开天地之心，只要自己无欺，一切私情都扫绝，自家心性放光明，藏污忍辱，能容物不自居，方是报天恩地德呢？至于 我的工夫切笃，智慧发生，照见山河大地，万物人情无有隔碍，方是报日月呢？至于我心绝妄存真，道高德重，神钦鬼服，上可感通帝座，下可役使雷霆，旱则祷雨 润苍生，涝则求晴消水厄，福德可消兵火，正道可伏妖邪。上保皇图永固，上祝圣寿无疆；天下太平，万民安乐，方是报皇王呢？若是混混的，随波逐浪，念经礼 忏，不修道德，不依戒律，不行好事，不积功行，临坛则鬼神不降，符法难行。遇劫则逃避深山，贪生怕死，如何报得皇王。至于我身，出于父母，应该竭力尽心， 孝养父母，不足为奇的。你的本分内该尽的不可去做，但是父母有疾，父母有难，虽有那孝子代为承受的，但那一点心，到底不如那父母的真切。


大众，出家人与在家人不同。既已出家，便要真的行出家的事，超度宗祖父母方好，若是出了家，终日胡行乱走，竟把父母忘记了，如何还说恩要报呢？大众， 爱要割，恩不可忘。爱系妻儿，以至万物，恩乃天地日月，皇王父母，若不是四恩高厚，连你这身子总是没有的呢。四恩能报，则要你先灭三毒，贪嗔痴除净，则身 心意，三业净。三业静，则三灾八难，九横五苦，悉皆随心消灭，方能上报四恩也。大众，灾难来，不思自己，不曾行好，反怨天怨地的，这一等罪，越发深了，犯 了法，遭了刑，不思自己，不遵法度，反骂官詈府，这一等罪越重了。不能孝养父母，不能尊敬父母，不能超度父母，反忤逆不顺；出家人，又不行持戒律，立志修 行，专行痴愚背道之事，拖累父母祖宗，这罪一发大得无边了。


大众，四恩不是乱说的，先尊敬师长，明了这个道理，然后孝父母，则能竭力以尽子职了。能尽子职，则能忠君王，以至其身，尽臣节了，能尽臣节，方是无 私。无私光明正大，报日月了，光明正大之人，必有宽宏广搏之量，必存仁义道德之心，必存慈悲普利之念，必有容忍饱含之德，必有尽性立命之功，必有出生之 道，必有度人济世之法，这方能报天地之恩。四恩报尽，五福自增，生死两途，轮回可息，从遵师明理而来。


大众，若欲消灾，先尊道德，道高德重，灾难方消，不可自悮性命也。四恩高厚，未能酬，还是迷人不肯修，若有男儿心量大，包罗万象上丹邱，尊师问道出尘埃，尘念丝毫性不开，若能无念常清静，跳出圈儿再不来。


大众：


四恩未报心惭愧，三业难消道不成。


欲报四恩先守戒，要消三业具修真。


守戒自然行正道，修真究竟悟浮生。


浮生既悟无边透，三业空时报四恩。